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第一百八十一章 子徒 先祖公孙乔（第2页）

此时子产听说有叛乱，也知道自己的老爹子国和子驷一起被五族的人给杀了。但他并未第一时间想报仇。

而是严守宫禁，调配所有的官员，关闭府库，进行了严密的防守和布置，同时安抚城邑内百姓，同时控制了军营，以及所有军械战车。

安排好一切之后，子产先收他父亲尸骨然后在北宫攻打叛乱分子，子西，子蟜看到了，子产的才能。

带着自己封地的百姓和私兵也来帮忙，杀了尉止、子师仆，五族的叛乱被镇压，所有参与叛乱的人全部被杀死。

五族中只有少数人逃走，侯晋逃亡到晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃亡到宋国。

随后，子产设计用一百六十匹马和师茷、师慧两位乐师作为财礼送给宋国，又以子晳为人质，向宋国求取尉氏、司氏的叛乱之人。

宋国司城乐喜把堵女父、尉翩、司齐交给了郑国，但并未全部送回所有人，而是留下他认为有才能的司臣。

并将他托付给季武子，季武子把司臣安置在卞地。最后被送回郑国堵女父、尉翩、司齐三人剁成了肉酱。

但子产从整体上说，并未滥杀，除去首恶之外，并未诛连西宫之难中叛乱的五族之内的人。焚载书、复丰卷、诛子皙等系列措施，依礼而行，很快就平复了郑国个大族之间的仇怨。

这充分展示了其才能，并且很快获得了郑国国内各大氏族的一致拥戴，被任为上卿之首。

最关键的，法家的起源就是子产铸刑书，所谓铸刑书于鼎，以为国之常法就是来源于此。同时，子产还说过一句话，值得被万事称道，苟利社稷，死生以之。

子产当政之时，郑国的民间流传了一首歌谣，取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产？吾其与之！

我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？其父死于路，己为虿尾。以令于国，国将若之何？子产去我死乎！民将安归？

这大概意思就是子产当政初期，民间的歌谣是：计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。谁杀死子产，我就助他一臂之力。

但是子产当政一段时间之后，民谣有唱到：我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？我有子弟，子产教诲；我有士田，子产栽培。子产死了，谁来继位？

这里就可以看出，从当上卿之后，郑国百姓的巨大变化，从初期的不了解，到后来的全力拥戴，已经说明所有问题了。

后来诸国一直有人传颂，子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。

作为和孔子同一个时代的人，相对而言的可能知道子产的人不多，但是在这个时期，以子产，赵盾、赵鞅、叔向、士会、邓析等人为代表的才是真正的中国历史的法家萌芽。

必然邓析，他是郑国人，郑国大夫，春秋末期名辨之学创始人。邓析欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之於竹简。

赵鞅曾在晋国铸了铁鼎，即将赵盾所作的法典铸在铁鼎上。与子产铸刑鼎铸刑书于鼎，以为国之常法一样

都是法家先驱者制定法律和将法令条文公诸于世的一种重大举措，这是对礼不下庶人，刑不上大夫的礼治的否定。

也是历史上首次释法于民，与此同时他们还提出过治国制刑，不隐于亲，同罪异罚，非刑也等主张法律平等、公正的执法原则。所有这些都成为后世法家思想的重要来源。，，